认为居庙堂之上（为官），足以行道，乃可受。
二、孟子批判精神的多重体现（一）天人合一，仁民爱物——对兼并战争的批判孟子以天人合一的哲学思想，发挥了仁民爱物的社会理想。[18]《四书集注·公孙丑章句上》。
从具体内容上看，儒家批判精神包括批判专制政治和和专制思想，批判社会暴力和社会腐败，强调王道理想，倡导德治礼治，反对霸政，谴责酷刑苛法。孟子所谓的大丈夫就是这样的人：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。（《荀子·强国》）道也者，治之经理也。能言距杨墨者，圣人之徒也。孟子认为惟仁者，宜在高位（《孟子·离娄上》），如果臣民的贤超过了君主，那么君主就应禅让。
《韩非子》说的不以天下大利易其胫一毛的人，也可能是杨朱或其门徒，因为在那个时代再没有别人有此主张。先王大道，陵迟隳废，异端并起，若杨朱、墨翟放荡之言，以干时感众者非一。居仁由义，自然心和而体正。
宁孤立无助，不失亲于可贱之人：三者知和而能以礼节之也。张载接着又说：一物而两体，其太极之谓与。（《正蒙·太和篇》）太虚中的气本来是无形无象的，当其阴阳之气产生感应，就凝聚而为有形有象的万物。张载根据孔子三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩的超凡入圣生命历程阐释说:三十器于礼，非强立之谓也。
张载又称中正为大中至正之道。他说：天本无心，及其生成万物，则须归功于天，曰：此天地之仁也。
盖得正则得所止，得所止则可以弘而至于大。但是，这三者虽是可分的，又是一体的，体现为宇宙生生不息的精神。气则指万物之聚散变化。阴阳异撰，而其氤氲于太虚之中，合同而不相悖害，浑沦无间，和之至也。
对仇必和而解的理解，在我们学术界长期以来就有争论，在斗争哲学盛行的年代一些学者批评张载否定阶级斗争，搞调和论。这说明仇必和而解是一种必然之理，与黑格尔的辩证法正、反、合的辩证法公式非常相似，体现了张载辩证思想的深度。其来也几微易简，其究也广大坚固。……方春木当盛，却金气不衰，便是不和，不与天地之气相应。
(《正蒙·诚明》)怎么克服这些偏颇？天本参和不偏，养其性，反之本而不偏，则尽性而天矣。蚕吐丝而商弦绝，正与天地相应。
他取《周礼》之意提出他的井田学说，要求把田地收归国有，然后分给人民，人受一方，以田授民（《经学理窟》），废除招佃耕种和出租土地，不得如分种，如租种（《经学理窟》）。移人者莫甚于郑卫，未成性者皆能移之，所以夫子戒颜回也。
中道，在张载看来是贯通天下之达道、至德，是学者求知立身之根本、极致。其次，为了应对和农村宗族瓦解引发的相关社会问题，张载又主张恢复三代宗法及宗子制度。强调礼是对天地自然秩序的模拟，不可变，也是内在于人的心性而形成的外在规范的，是合内外之道。予兹藐焉，乃混然中处。我们可以以推陈出新的思路认真地进行研究和总结，古为今用，为构建和谐社会、建设和谐世界提供思想资源和智能支持。太虚无形而有气，太虚虚空而实有，气的阴阳屈伸相感变化就是以太虚为本的。
这些思想和方法、途径对于解决中国目前面临的思想文化和社会问题，应对世界面临的全球性难题仍然有其重要的参考价值。本文主要梳理北宋大儒张载关于和哲学的基本思想和实践途径，以为中国和谐社会的构建提供思想资源。
张载注重发挥礼乐中乐和的功能，在《经学理窟·礼乐》提出古乐所以养人德性中和之气，因为声音之道，与天地同和，与政通。治天下不由井地，终无由得平。
达到至善之境，就能以自己的道德人格感化别人，影响世道人心，实现治国平天下的理想目标。因此，学者应该以中道立身，在静中涵养吾性，体认天理，以仁德来宏大其心、提升人生的境界。
‘礼仪三百，威仪三千，无一物而非仁也。张载依据北宋社会矛盾的状况，提出了恢复井田与宗法，解决社会矛盾，促进社会和谐的思想。本来喜欢军事的张载在年轻时曾拜见范仲淹，要投笔从戎，在范仲淹的劝导下立志为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。他挖掘出时中的意蕴，精义入神，会通典礼。
将体正推广到能谨敬，以求立于礼。因此，张载要求统治者尽量满足人民的欲求，消除两极分化，避免社会冲突，由此引起的社会不公和社会冲突才得以调适，实现真正的社会和谐。
因为人有气质之性和天地之性之分，就有各种各样的气质之偏：人之刚柔、缓急、有才与不才,气之偏也。他说：易一物而三才：阴阳，气也，而谓之天。
更为可贵的是张载并没有满足于只提出精密的哲学体系，他还提出了实践和哲学的方法论：中和、中道、中正。所以，在张载的思想中太和与太极、太虚 概念并不是独立存在的，它们都是针对气而提出的，是气的不同方面的不同规定。
论治人先务，未始不以经界为急，讲求法制，要之可行于今，如有用我者，举而措之尔。但是，这个道不是虚悬的、死寂的，而是一种生机勃勃、生生不已的气化过程，也就是由气化，有道之名（《正蒙·太和》）。大抵有诸中者必形诸外,故君子心和则气和,心正则气正。这是揭示易的本质是一物含三才，其中阴阳二气的构成了天道的运行的方式，刚柔材质构成了地道存在的形式，仁义道德则人道所独有的。
今之琴与郑卫不远，已经不能象古音那样得声和婉。自然人谋合，盖一体也。
天的本性是太极、阴、阳三而一，和和不偏的。其未至于此，其视圣人，恍惚前后，不可为像，此颜子之叹乎。
七十与天同德，不思不勉，从容中道。学《易》者见此，谓之见《易》。
